সৈকত

অনেকেই এর উদ্ভব সম্পর্কে অনেক তথ্য বলেন, আমরা সেসবে যাচ্ছিনা, আমাদের মুসলিমদের জন্যে যে বিষয়টি অতি গুরুত্বপূর্ণ তা হলো এই ঐতিহ্যটি ইসলামিক শিক্ষা ও নৈতিকতার সরাসরি বিরুদ্ধাচারণ।

কেননা মিথ্যাচার কপটতার (মুনাফেকী) একটি খাস বৈশিষ্ট্য এবং আল্লাহর রসূল (স.) যে কোন কারণেই হোক মিথ্যা বলাকে কঠোরভাবে নিষিদ্ধ করেছেন। তিনি (স.) বলেছেন, "যে ব্যক্তি আল্লাহ এবং শেষ দিবসের ওপর বিশ্বাস রাখে সে যেন হয় ভালো কথা বলে নচেৎ চুপ থাকে।" {সহীহ বুখারী}

অধিকন্তু, তিনি (স.) বিশেষ করে তাদের লানত করেছেন যারা নিছক লোক হাসাবার জন্যে মিথ্যাচার করে। তিনি (স.) বলেছেন, "দুর্ভাগ্য তাদের ওপর যারা অপরকে হাসাবার জন্যে মিথ্যা কথা বলে, দূর্ভাগ্য তাদের ওপর।" {আবূ দাঊদ}

উপরের হাদীসটি আমাদের এপ্রিল ফুল নামক মিথ্যা প্রথায় অংশগ্রহণের গভীর পরিণতি সম্পর্কে জানিয়ে দিচ্ছে, যাকে পশ্চিমা সংস্কৃতি একাধারে মূল্যায়ণ ও উৎসাহিত করে এই দাবীতে যে, এটা আনন্দ ও মজা এনে দেয়। কিন্তু মুসলিম মাত্রই মনে রাখতে হবে যে, মিথ্যা বলা এবং প্রতারিত করাকে নবী (স.) নিষিদ্ধ করেছেন যদিও তা এ নিয়তে হয় যে তা মানুষকে মজা দেবে।

আব্‌দ আল-রহমান ইবনে আবি লায়েলা বলেন,
রসূল (স.)এর সাহাবীগণ আমাদের বলেছেন যে, তারা রসূল (স.)-এর সঙ্গে ভ্রমনে ছিলেন। তাদের মধ্য হতে এক ব্যক্তি ঘুমিয়ে পড়েন আর তাদের কয়েকজন গিয়ে ঐ (ঘুমন্ত ব্যক্তির) তীরগুলো নিয়ে নেন। যখন সে জেগে উঠল, সে ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে গেলো (তার তীরগুলো হারিয়ে যাবার কারণে) এবং মানুষেরা হাসতে লাগলো। নবী (স.) বললেন, "তোমরা কি নিয়ে হাসছো?" তারা বললেন, "তেমন কিছু না, আমরা কেবল তার তীরগুলো নিয়েছিলাম আর সে ভীত-সন্ত্রস্ত হয়ে গেছে।" রসূল (স.) বললেন, "একজন মুসলিমের জন্য অপর মুসলিমকে ভয় দেখানো নিষিদ্ধ" {আবূ দাঊদ (৫০০৪) ও মুসনাদ আহমদ} [শেখ আলবানি তার সহীহ আল-জামীতে (৭৬৫৮) একে সহীহ বলেছেন]

রসূল (স.) মিথ্যাবাদীর জন্য কঠোর শাস্তির বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন, "আমি দেখলাম (স্বপ্নে) যে, দুজন মানুষ আমার কাছে এলো।" এরপর নবী (স.) তার স্বপ্নের বর্ণনা দিলেন। "তারা বললো, 'সে লোকটি, যার গাল চিড়ে ফেলা হচ্ছে দেখলেন (তার মুখ থেকে কান পর্যন্ত), সে একজন মিথ্যাবাদী ছিলো, সে মিথ্যা কথা বলতো আর মানুষ তার সূত্রে সে মিথ্যাকে দুনিয়ায় ছড়িয়ে দিতো। সুতরাং সে কেয়ামত দিবস পর্যন্ত এভাবেই শাস্তি পেতে থাকবে।'" {সহীহ আল-বুখারী, ভলিউম ৮, হা/১১৮}

আল্লাহ তায়ালা আমাদের এসব অসদাচরণকে প্রশ্রয় দেয়া থেকে রক্ষা করুন ও তাদের এসব অনুকরণ থেকে বেঁচে থাকবার তৌফিক দান করুন যারা আমাদের মুসলিম সমাজকে এর দ্বারা দূষিত করতে চায়।

হে আমার ভাই/বোনেরা, প্রবঞ্চনামূলক এ ঐতিহ্য এড়িয়ে চলুন, নিজেদের গুনাহে লিপ্ত হওয়া থেকে রক্ষা করুন।

আমীন!!

* ভাই আদিল ইবনে মঞ্জুর খান (ভারত থেকে)-এর পাঠানো ইমেইল থেকে অনুবাদ করেছেন মোহাম্মদ নূরে আলম সিদ্দিকী।
** এ লেখাটি যে কেউ কোনো পূর্বানুমতি ছাড়াই তাদের ব্যক্তিগত বা গ্রুপ সাইটে বা ইন্টারনেটের যে কোনো জায়গায় প্রচার করতে পারবেন এবং যে কোন অলাভজনক প্রকাশনায় প্রকাশ করতে পারবেন। এক্ষেত্রে লেখকের নাম/লিংক প্রকাশ করা কোনো শর্ত নয়। মহান আল্লাহ তায়ালা জানেন আমরা কে কি করছি।

লিখেছেনঃ মোহাম্মদ নূরে আলম সিদ্দিকী

মুনাফিক আরবি শব্দ। এর অর্থ হলো ভণ্ড, কপট বা দুই মুখো। ইংরেজিতে বলে Hypocrite (হিপোক্রিট)। ইসলামের প্রতি প্রকাশ্যে আনুগত্য ও অন্তরে ঘৃণা করার নাম মুনাফিক। এটা কুফরির চেয়েও খারাপ ও জঘন্য চারিত্রিক অধঃপতন।
‘মুনাফিকুন’ শব্দটি ‘নিফাকুন’ শব্দ থেকে এসেছে। আর নিফাকের অর্থ হলো, দুইমুখো নীতি অবলম্বন করা, কুফরি গোপন করে নিজেকে মুমিন বলে প্রকাশ করা।
সমাজে এমন অনেক লোক দেখতে পাবেন, যারা সামান্য কিছু স্বার্থের জন্য বন্ধুবেশে শত্রুতা করে থাকে। এরা উপরে উপরে ভালো মানুষ সেজে মৌখিক বন্ধুত্ব দেখায়, কিন্তু অন্তরে থাকে এদের ভীষণ শত্রুতা। এরা কপটচারী, বন্ধুবেশে শত্রু; বরং শত্রুর চেয়েও ভয়ানক। কাফির ও অমুসলিমদের মধ্য থেকে কোনো কোনো লোক ইসলাম ও মুসলমানদের ক্ষতি করার উদ্দেশ্যে ইসলাম গ্রহণের ভান করে ইসলাম ও মুসলমানদের মারাত্মক ক্ষতিসাধন করে থাকে। এ ধরনের দ্বিমুখী কার্যক্রমের নামই নিফাক। বাংলায় আমরা বলি ভণ্ডামি বা কপটতা।
মহান আল্লাহতাআলা নবী করিম সাঃ-কে বলেন, ‘হে নবী সাঃ! আপনি কাফির ও মুনাফিকদের বিরুদ্ধে জিহাদে নেমে পড়ুন। আর তাদের ব্যাপারে কঠোর মনোভাব গ্রহণ করুন।’ (সূরা তওবা-আয়াত-৯)
যারা এ আচরণ করে তথা মুখে ইসলাম ও ঈমানের দাবি করে এবং অন্তরে এর বিরোধিতা করে ও একে অস্বীকার ও বিরোধিতা করে তারা হলো মুনাফিক।
মুনাফিকদের বিরুদ্ধেও কঠোরতা অবলম্বন করতে হবে। আর মুনাফিকরা নবী সাঃ-এর উম্মতেরই পরিচয়দানকারী একটি দল। বাইরে তাদের খাঁটি মুসলমান, নবীদরদি ও ইসলামদরদি বলে মনে হয়, কিন্তু ভেতরে ভেতরে ওরা দীনের যথেষ্ট ক্ষতি করে থাকে।
মহান আল্লাহ তায়াআলা বলেন, হে নবী সাঃ আপনি তাদের মুনাফিকির জন্য আমার কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করুন আর না-ই করুন, তাদের জন্য উভয়ই সমান। আল্লাহ তাদের কখনো ক্ষমা করবেন না।
‘নিশ্চয়ই আল্লাহ পাক এমন পাপাচারী লোকদের হিদায়াত দান করেন না।’ (সূরা মুনাফিকুন - আয়াত - ৬৩)
যারা ইসলামের বিরোধিতা করে তাদের মধ্যে মুনাফিকরা জঘন্যতম। তারা কাফিরদের চেয়েও নিকৃষ্ট। তারা মুখে ইসলামের ভালোবাসার জয়গান গায় এবং অন্তরে ইসলামকে ঘৃণা করে। তারা প্রকাশ্যে মুসলমান ও ইসলামের বন্ধু সাজে কিন্তু অন্তরে ভীষণ শত্রুতা পোষণ করে। মুনাফিকরা বৈষয়িক সুবিধা লাভ করার উদ্দেশে প্রকাশ্যে ইসলামের হিতাকাঙ্ক্ষী সাজে কিন্তু সুবিধা লাভের পর ইসলামের শত্রুতা আরম্ভ করে, তারা হলো দুই মুখো সাপ। এরা ইসলামের শত্রুদের গুপ্তচর হিসেবে কাজ করে। মুসলমানদের দুর্বলতা ও গোপনীয়তা শত্রুদের কাছে পাচার করে। নানা মিথ্যা অপবাদ রটিয়ে মুসলমানদের সামাজিক ঐক্যে ফাটল ধরায়। এরা সাধারণ মুসলমানদের সমর্থন লাভ করার জন্য ইসলামের কথা বলে। ইসলামী লেবাস ধারণ করে। কিন্তু সমর্থন লাভ করার পর নেতৃত্ব পেয়ে ইসলাম ও কুরআনের বিধানের চরম বিরোধিতা করে। মুসলমানদের স্বার্থের বিরুদ্ধাচরণ করে। ইসলামী লেবাস পরিহার করে এবং প্রকৃত রূপ ধারণ করে। এরা সমাজে বিশৃঙ্খলা ও সন্ত্রাস সৃষ্টি করে। তারা মিথ্যার আশ্রয় নেয়। স্বার্থ অর্জনের জন্য তারা যেকোনো ধরনের মিথ্যা বলতে দ্বিধা করে না। পবিত্র কুরআন শরিফে মহান আল্লাহ বলেন, ‘নিশ্চয়ই মুনাফিকরা মিথ্যাবাদী।’ (সূরা মুনাফিকুন - আয়াত - ১)

মুনাফিকরা স্বার্থ উদ্ধারের জন্য একবার মুসলমানদের দলে আবার কাফিরদের দলে যোগদান করে। তাই মহান আল্লাহ বলেন, তারা কোনো দলেই স্থির থাকে না। না এ দলে, না অন্য দলে অর্থাৎ না মুসলমানদের দলে না কাফিরদের দলে।’ (সূরা নিসা - আয়াত - ১৪৩)
মুনাফিকের চিহ্ন তিনটি
(১) যখন সে কথা বলে মিথ্যা বলে।
(২) যখন অঙ্গীকার করে, তখন তা ভঙ্গ করে
(৩) তার কাছে কোনো আমানত রাখা হলে তা সে খেয়ানত করে।
মুনাফিকরা ইসলামের প্রধান শত্রু। ইসলামের ক্ষতি করার ব্যাপারে তারা কাফিরদের চেয়েও ভয়ানক। মদিনার মুনাফিকরা মুসলমানদের চরম ক্ষতি করেছিল। এদের নেতার নাম ছিল আবদুল্লাহ বিন উবাই। সে মহানবী সাঃ-কে সব সময় বিব্রত করার অপচেষ্টা চালাত।
মুনাফিকরা অন্যের সাথে প্রতারণা করে, তারা সব সময় সন্দেহ রোগে আক্রান্ত এবং নিজেদের পণ্ডিত ও বুদ্ধিজীবী মনে করে, কিন্তু বাস্তবে অজ্ঞ, মূর্খ ও নির্বোধ। তারা দ্বিমুখী স্বভাবের সাহায্যে মুসলমানদের সাথে ঠাট্টা-বিদ্রূপ করে। তারা ভালো কথা শুনতে চায় না, ভালো কথা বলতে চায় না, ভালো কাজ দেখতে চায় না। সব সময় তারা গোপন কর্ম ফাঁস হয়ে যাওয়ার ভয়ে ভীত থাকে। এরা মিথ্যাবাদী, ইসলামকে তারা ঢালস্বরূপ ব্যবহার করে। বিদ্যা, বুদ্ধি, মেধা, শক্তি ও সম্পদের অহঙ্কার করে। এরা নামাজ পালনের ক্ষেত্রে অলস। লোক দেখানোর জন্য রোজা রাখে, হজ করে, কুরআন তিলাওয়াত করে, দানখয়রাত করে এবং আনুষ্ঠানিক ইবাদতগুলো পালন করবে। কিন্তু এগুলোর সাথে সাথে তারা মিথ্যা বলবে, ভণ্ডামি করবে, জুলুম করবে, ওয়াদা খেলাফত করবে ও আমানতের খেয়ানত করবে। কোনো হারাম হালাল বিচার করবে না। সুদ-ঘুষ গ্রহণ করে। দুনিয়ার সুখশান্তির জন্য তারা সবই করতে পারে। বাহ্যিক লেবাসে তারা মুসলিমের দাবিদার।
মুনাফিক দুই প্রকারঃ
(১) ঈমান ও বিশ্বাসের ক্ষেত্রে মুনাফিক
(২) আমল ও কর্মের ক্ষেত্রে মুনাফিক।
নিজেদের অপরাধ ধরা পড়ার ভয়ে মুনাফিকরা সর্বদা ভীতসন্ত্রস্ত থাকে। ধরা পড়লে ইহকালে কঠিন শাস্তি ভোগ করে এবং পরকালে শাস্তি হিসেবে জাহান্নামের গভীরতম স্থানে অবস্থান করবে। মহান আল্লাহতাআলা পবিত্র কুরআনে তাদের শাস্তি ও অবস্থান সম্পর্কে বলেন, ‘নিশ্চয়ই মুনাফিকরা জাহান্নামের নিকৃষ্ট স্তরে অবস্থান করবে।’ (সূরা নিসাঃ আয়াত -১৪৫)
মুনাফিকদের সম্পর্কে পবিত্র কুরআনে মহান আল্লাহপাক বলেন, ‘অভিশপ্ত অবস্থায় তাদের যেখানেই পাওয়া যাবে ধরা হবে এবং হত্যা করা হবে।’ (সূরা আহযাবঃ আয়াত - ৬১)

আল্লাহ পাক আরো বলেন, ‘হে নবী! কাফির ও মোনাফিকদের সাথে যুদ্ধ করো এবং কঠোরতা প্রয়োগ করো। তাদের আবাস জাহান্নাম এবং তা অত্যন্ত খারাপ স্থান।’ ঈমানের ক্ষেত্রে মুনাফিকি এত জঘন্য ও ভয়ানক যে, তাদের জন্য কেউ যদি ক্ষমা প্রার্থনা করে আল্লাহ তাদের ক্ষমা করবেন না।
আখিরাতে তাদের জন্য কঠিন শাস্তি রয়েছে। অপর একটি হাদিসে বলা হয়েছে, ‘মুনাফিকের আর একটি চিহ্ন আছে তা হলো যখন সে ঝগড়ায় লিপ্ত হয়, তখন অশ্লীল ভাষায় গালিগালাজ করে।’
যারা মুখে ইসলাম ও ঈমানের দাবি করে, কিন্তু অন্তরে ইসলামকে ঘৃণা করে এবং আল্লাহ ও রাসূলকে বিশ্বাস করে না তারা হলো মুনাফিক। এরা মিথ্যাবাদী, প্রতারক, ভণ্ড ও দ্বিমুখী নীতি অবলম্বনকারী, যার মধ্যে এ বদ অভ্যাস সব থাকবে। এরা নিকৃষ্ট, জঘন্য, কপট, বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারী। আল্লাহ কখনো তাদের ক্ষমা করবেন না। তাই আমরা কেউ যেন কারো সাথে মুনাফিকি আচরণ না করি এবং ঈমানের সাথে চলতে পারি।
**************************
মাসুদা বেগম
দৈনিক নয়া দিগন্ত, ১৮ জুলাই ২০০৮

জামাতের সাথে সালাত আদায়ের জন্য মহিলাদের মসজিদে উপস্থিতির বিষয়টি তর্কাতীত নয়। এ বিতর্কটি খোদ সাহাবায়ে কিরাম রাঃ-এর যুগ থেকে চলে আসছে। এখনো মতানৈক্য চলছে। কিন্তু মহিলারা জামাতে সালাত আদায় করতে পারবেন না বা তারা যদি জামাতে সালাত আদায় করেন তাহলে সেটি শুদ্ধ হবে না­ এমন কথা কেউ বলেননি। কারণ অনেক মহিলা সাহাবি খোদ রাসূলুল্লাহ সাঃ-এর সাথে জামাতে সালাত আদায় করেছেন বলে বহু হাদিসে বর্ণিত আছে।
জামাতে উপস্থিত সব শ্রেণীর মুসল্লিদের কাতার কিভাবে হওয়া উচিত, এ ব্যাপারে হাদিস ও ফিকহের গ্রন্থাবলিতে বিশদ আলোচনা রয়েছে। মহিলাদের পর্দা রক্ষার্থে তাদের কাতার সবার পেছনে রাখা হয়েছে। ফরজ সালাত শেষে ঘরে ফেরার সময় যাতে মহিলাদের মুখোমুখি না হতে হয় সে জন্য পুরুষদের একটু বিলম্বে বের হওয়ার পরামর্শ দেয়া হয়েছে। এ কথাগুলো প্রমাণ করে যে, মহিলারা জামাতে সালাত আদায় করতেন। রাসূলুল্লাহ সাঃ-এর যুগে মহিলারা যে জামাতে সালাত আদায় করতেন, এ ব্যাপারেও কোনো এখতেলাফ নেই। রাসূলুল্লাহ সাঃ বলেছেন, তোমরা আল্লাহর বাঁদিদের মসজিদে আগমন করা হতে বাধা দিয়ো না (বুখারি শরিফ প্রথম খণ্ড ও মুসলিম শরিফ প্রথম খণ্ড)। ঈদের জামাতে মহিলাদের উপস্থিতিকে রাসূলুল্লাহ সাঃ খুবই উৎসাহিত করতেন। কারো পর্দার জন্য জিলবাব বা গাউন না থাকলে অন্যেরটি পরেও উপস্থিত হওয়ার জন্য তিনি পরামর্শ দিতেন। এমনকি ঋতুবতী মহিলা যারা সালাত আদায়ের অনুপযুক্ত তাদেরও ঈদগাহে উপস্থিত হয়ে খুতবা ও দোয়ায় শরিক হওয়ার কথা বলতেন (বুখারি শরিফ প্রথম খণ্ড ১৩৩, মুসলিম শরিফ প্রথম খণ্ড ২৯০)। একটি হাদিসে বর্ণিত আছে, রাসূলুল্লাহ সাঃ বলেছেন, মহিলারা সুগন্ধি ব্যবহার করে মসজিদে যাবে না। (মুসলিম শরিফ প্রথম খণ্ড ১৮৩)।
এই হাদিস এবং এ ধরনের হাদিসগুলোর আলোকে ইমাম নাওয়ারি বলেন, মহিলাদের মসজিদে যেতে বাধা দেয়া যাবে না। তবে এ ক্ষেত্রে উলামায়ে কেরাম কিছু শর্ত আরোপ করেছেন। তা হলো মহিলা কোনো ধরনের সুগন্ধি ব্যবহার করে মসজিদে যাবে না, সাজগোজ করে নয়, এমন কঙ্কন পরে নয়, যা থেকে ধ্বনির সৃষ্টি হয়। পুরুষদের সাথে মিলেমিশে মসজিদে উপস্থিতি নয় বা এ ধরনের যেকোনো আচরণ যা ইসলামি শালীনতা ও সংস্কৃতির পরিপন্থী হয়। (সহি মুসলিম প্রথম খণ্ড ১৮৩)।
সার্বিক আলোচনা থেকে যা বেরিয়ে আসে তা হলো আমরা যেভাবে মহিলাদের মসজিদের ধারে কাছে যেতে দিই না, তা হাদিসের আলোকে যথার্থ নয়। আবদুল্লাহ ইবন উমার রাঃ একদা রাসূলুল্লাহ সাঃ-এর হাদিস বর্ণনা করছিলেন যে, মহিলাদেরকে রাতে মসজিদে যেতে দিয়ো। তাঁর এক ছেলে বেলাল তখন বলে উঠল, আমি যেতে দেব না। আবদুল্লাহ রাঃ তখন তার বুকে আঘাত করে বললেন, আমি বর্ণনা করছি­ রাসূলল্লাহ সাঃ বাধা না দিতে বলেছেন আর তুমি বলো বাধা দেবে (মুসলিম প্রাগুক্ত)। মহিলাদের মসজিদে যাওয়া না যাওয়ার বিতর্ক হতে যে বিষয়টি বের হয়ে আসে তাহলো জামাতে তাদের সালাত আদায় করার অবকাশ রয়েছে। হয়তো স্থান, কাল, পাত্র ভেদে এতে দ্বিমতেরও অবকাশ রয়েছে। মা আয়েশা রাঃ নিজেই রাসূল্লাহ সাঃ-এর সাথে মসজিদে জামাতে সালাত আদায় করতেন। ফজরের ওয়াক্ত সম্পর্কে তিনি বর্ণনা করেছেন, মুমিন মহিলারা রাসূলুল্লাহ সাঃ-এর সাথে ফজরের সালাত এমন সময় আদায় করে ঘরে ফিরতেন অন্ধকারের কারণে তাদেরকে চেনা যেত না (বুখারি শরিফ প্রথম খণ্ড ১২০, মুসলিম শরিফ প্রথম খণ্ড ২৩০)। এই আয়েশা রাঃ শেষ জীবনে মহিলাদের চাল-চলনের প্রতি উষ্মা প্রকাশ করে বলেন, রাসূলুল্লাহ সাঃ মহিলাদের এখনকার অবস্থা দেখলে তাদের মসজিদে আসা থেকে নিষেধ করতেন। (সহিহ মুসলিম প্রথম খণ্ড ১৮৩)। এ থেকে বুঝা যায়, তার এ অভিমতটি ছিল কালের সাথে সম্পর্কিত। এ যুগে মহিলারা অফিস করছেন, স্কুল-কলেজ-মাদ্রাসায় যাচ্ছেন, স্বামীর সাথে বাজার করছেন। সালাতের সময় হলে তারা তা আদায় করবেন কোথায়। তাদের জন্য মসজিদে উপস্থিত হয়ে সালাত আদায় করলে অন্যায় হবে? বয়স্ক মহিলারা মসজিদে উপস্থিত হয়ে ওয়াজ-নসিহত ও খুতবা শুনলে ভালো ছাড়া মন্দ কোথায়? মসজিদে মহিলাদের স্বতন্ত্র সালাতের স্থান থাকলে এবং পুরুষরা রাস্তায় তাদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করলে জামাতে সালাতই তো উত্তম হয়।
শত শত এমনকি হাজার হাজার মহিলা মাদ্রাসা, কলেজ ও ভার্সিটির হলে বাস করছেন। তারা যদি নির্দিষ্ট সময়ে এক সাথে জামাতে সালাত আদায় করেন তাহলে তাদের জীবনে নিয়মানুবর্তিতা অবশ্যই প্রতিষ্ঠিত হবে। অফিসের মহিলা কর্মকর্তা-কর্মচারীদের জামাতে সালাতের আওতায় আনা যায় তাহলে নামাজির সংখ্যা বাড়বে বৈ কমবে না। জামাতে সালাত এমন একটি পন্থা যা মানুষের জীবনে শৃঙ্খলা ফিরিয়ে আনতে সক্ষম। কোনো কোনো কল-কারখানায় দেখা যায় পুরুষদের জন্য জামাতে সালাতের ব্যবস্থা আছে। কিন্তু মহিলাদের একত্রিত করে সালাত আদায়ের ব্যবস্থা নেই। এটি হওয়া উচিত নয়। কোনো কোনো হাদিসে বর্ণিত আছে, মহিলাদের জন্য উত্তম হলো­ তাদের গৃহে সালাত আদায় করা। এটি সেইসব মহিলার জন্য প্রযোজ্য, যারা নিজ বাসগৃহের বাইরে আসেন না বা তাদের আসার প্রয়োজন হয় না। জাগতিক শিক্ষার এই চরম উৎকর্ষতার যুগে মহিলাদের ইসলামের শিক্ষায় অনুপ্রাণিত করা ইসলামি ধ্যান-ধারণার প্রতি উজ্জীবিত করা উলামায়ে কেরামের বিশেষ দায়িত্ব রয়েছে। অন্তরায়গুলো চিহ্নিত করে অগ্রসর হওয়া সমাজ আশা করে।

**************************
ফয়সল আহমদ জামালী
দৈনিক নয়া দিগন্ত, ১৫ আগষ্ট ২০০৮

প্রযুক্তি আল্লাহতায়ালার অনেক বড় নেয়ামত। যা পিছিয়ে পড়া মানুষকে এগিয়ে নিয়ে যায়। এই প্রযুক্তির কল্যাণে মানুষ আজ চাঁদ জয় করেছে, মঙ্গল ছুঁয়েছে। পুরো বিশ্বকে হাতের মুঠোয় এনেছে ঘরে বসে। যা কিছু মানুষ আগে ভাবতেও সাহস পেত না, তা আবিষ্কার করে দেখিয়ে দিয়েছে প্রভু মানুষকে কত জ্ঞানশক্তি দিয়েছেন। প্রযুক্তিকে নেয়ামত ভাবেন এমন লোকের সংখ্যা অনেক বেশি। তবে বেদাত, হারাম উক্তিকারীদের দল ছোট হলেও তারা শক্তিশালী। এখনও অনেক মসজিদে মাইক নিষিদ্ধ। আজান, নামাজ হয় কণ্ঠসুরে।


প্রযুক্তি নেয়ামতের প্রচণ্ড শক্তিশালী এক অধ্যায়ের নাম মোবাইল। এক সময় মানুষ মোবাইল ব্যবহার করত বিশেষ শখে কিংবা বিলাসের জন্য। তারপর প্রয়োজনে। আর এখন জীবনের জন্য অনিবার্য হয়ে দাঁড়িয়েছে এই মোবাইল। পূর্ণ একজন মানুষের জন্য দুটি হাত, দুটি পা, দুটি চোখ যেমন দরকার, ঠিক তেমনি প্রয়োজন সঙ্গে একটি মোবাইলের। তাই যাত্রাবাড়ী মাদ্রাসার আদীব হুজুর মাওলানা শফিকুল ইসলাম একদিন বলেন, ‘এখন যদি মোবাইলগুলো সব বন্ধ করে দেয়া হয় তাহলে মানুষ ছটফট করে মরে যাবে।’

আবশ্যকীয় এই জীবনোপকরণটি নিয়ে আমাদের শিক্ষাঙ্গনে বেশ জটিলতা দেখা দিয়েছে ইদানীং। বিশেষ করে কওমি মাদ্রাসাগুলো নিয়ে বলছি। যেখানে ছাত্রদের জন্য মোবাইল ব্যবহার করা পুরোপুরি নিষিদ্ধ, নাজায়েজ। মোবাইলবিরোধী শক্ত আইন জারি করা হয়েছে সব মাদ্রাসায়। ধরা পড়লে কর্তৃপক্ষ তা বাজেয়াপ্ত করে। ধমক, চোখ রাঙানি, চড়-থাপ্পড় থেকে নিয়ে শক্ত পিটুনি, বোর্ডিং থেকে খাবার বন্ধ, ক্লাসে বসার অনুমতি না দেয়া এমনকি বহিষ্কারের মতো দুঃখজনক ঘটনাও শোনা যায় নিয়মিত। এসব মাদ্রাসায় যেমন পত্রিকা পড়া নিষেধ, বাংলা নিয়ে উচ্ছ্বসিত হওয়া বারণ, ইংরেজি মানা, স্বাধীনতা দিবস-বিজয় দিবস নিয়েও ভিন্ন ভাবনায় যাওয়া যায় না, এমনই একটি নিষেধাজ্ঞা আছে মোবাইল ব্যবহার করা নিয়ে। অবাক করার কথা হল, এত উত্তাপময় নিষেধাজ্ঞার পরও একটি মাদ্রাসার একটি ক্লাসও পাওয়া যাবে না, যেখানে মোবাইল নেই। লুকিয়ে লুকিয়ে কম-বেশি প্রতিটি ক্লাসের ছেলেরাই আধুনিক এই আবিষ্কারটি ব্যবহার করছে। নানা মডেলের মোবাইল এখন তাদের হাতে হাতে। যা মানা বা মানানো সম্ভব না, এমন একটি আইন চালু হওয়ায় ছাত্ররা ঝুঁকি নিয়ে আইন ভাঙছে নিয়মিত। স্বভাবতই একজন শিক্ষার্থী যখন একটি আইন ভাঙতে বাধ্য হয় কিংবা সাহস পায়, তখন আরও দুটি আইন তুড়ি মেরে উড়িয়ে দিতে তার বুক কাঁপে না। সাহস বেড়ে যায় অনেক বেশি। দুষ্ট ও বেআদব হয়, সম্মান ও আস্থা হারায় মাদ্রাসার আইনের প্রতি। এই একটি কারণেই শিক্ষার্থীদের সারাক্ষণ দুঃস্বপ্ন তাড়া করে ফেরে। আতংকে ভোগে তারা, না জানি কখন ধরা পড়ে যাই। আবার শিক্ষক জিজ্ঞেস করলে শাস্তি কিংবা মোবাইল খোয়া যাওয়ার ভয়ে মিথ্যে পর্যন্ত বলে ফেলে কেউ কেউ। মোবাইলকে জোর দিয়ে ‘না’ বলে দিলেও বিশেষ প্রয়োজন মেটানোর জন্য বিকল্প কিছুর কথা সঙ্গে বলে দেয়া হয় না। এমনও অভিযোগ আছে, মাদ্রাসা দফতরে ফোন দিলে ডেকে দেয়ার ঝামেলা থেকে বাঁচার জন্য বলে দেয়া হয় অমুক তো মাদ্রাসায় নেই বা খেলতে গেছে। এদিকে বাড়ির সবাই আঁৎকে ওঠে, পেরেশান হয়। এসব কারণেই কি তাহলে ছাত্ররা আইন ভেঙে হাতে মোবাইল তুলে নিচ্ছে? প্রয়োজনে মিথ্যার আশ্রয়ও নিচ্ছে। যদিও তারা কোরআন-হাদিসের শিক্ষার্থী?
অবশ্য মাদ্রাসা কর্তৃপক্ষের মোবাইলবিরোধী একচেটিয়া আইন করার পেছনে কিছু কারণ পাওয়া যায়। সময়ের বন্ধু একটি মোবাইলে ইন্টারনেটে কি নেই, যা একজন তরুণকে বিপথগামী করতে পারে? মাদ্রাসার ছাত্ররা সাধারণত মা-বাবা বা পরিবারের সঙ্গে থাকে না। থাকে নিজেদের মতো কিছু পারিবারিক বাঁধনমুক্ত অবিবাহিত তরুণের সঙ্গে হোস্টেলে। এমন ছেলেদের স্বাধীনভাবে ছেড়ে দেয়ার কথা বললে ভুল হবে। ঘটনা আছে, এক ছেলে হাদিসের ক্লাসে হঠাৎ ‘আউট’ বলে চিৎকার করে ওঠে। সহপাঠী, শিক্ষক সবাই অবাক- কি হয়েছে। কি হয়েছে! পরে মাথায় আবৃত রুমাল খুলে দেখা যায় কানে তার মাইক্রোফোন। রেডিওতে চলছে মাদকময় ক্রিকেট। কিছু ছেলে আছে যারা সারাদিন ক্লাসে ঝিমায়, ঘুমে চোখ ঢুলুঢুলু। অথচ রাত পাড়ি দিচ্ছে বিপরীত লিঙ্গের কারও সঙ্গে খোশগল্প করে, তারা সুযোগ পেলে মোবাইলে অশ্লীল চিত্র দেখে কাতুকুতু অনুভব করে। এমন মানুষও আছে, যাদের বোর্ডিংয়ে বাকি পড়ে রয়েছে, মাদ্রাসার বেতন বা ক্লাসের চাঁদা দেয়নি অথচ তার মোবাইলে ঠিকই কার্ড ঢোকানো হচ্ছে। ছাত্রদের এমন কিছু অমার্জনীয় কর্মকাণ্ডের কারণেই কতৃêপক্ষ এমন কঠোর অবস্থান গ্রহণ করতে বাধ্য হয়েছে। তাই সবদিক বিবেচনা করে মনে হয় ছাত্রদের এ ব্যাপারে লাগামহীন ছেড়ে দেয়া যেমন ঠিক না, তেমনি মোবাইলবিরোধী একপেশে আইন চাপিয়ে দেয়াও বোকার স্বর্গে বাস করার নামান্তর। কেননা প্রমাণিত সত্য হল, এখন আর মোবাইলকে নানা রকম আইন-কানুন করেও ঠেকিয়ে রাখা যাবে না। দেশের বড় বড় দলও তো মাঝে-মধ্যে ভুল সিদ্ধান্ত নেয়। আবার জনগণের পরামর্শে, চাপে কষ্ট হলেও ঠিক পথে আসে। কওমি মাদ্রাসাগুলো কি পারবে আইনটি সংশোধন করতে?

মোবাইল ব্যবহারকারীদের প্রতিক্রিয়া এবং সংকট সমাধানে তাদের পরামর্শ জানতে যোগাযোগ করি দেশের সেরা কওমি মাদ্রাসাগুলোয়। প্রশ্নের জবাবে বেরিয়ে আসে গুরুত্বপূর্ণ সব কথা। ঢাকার মাদানীনগর মাদ্রাসার ছাত্র মাহমুদ বললেন, ‘কেবল কওমি মাদ্রাসাকেন্দ্রিক কথা উঠবে কেন? পুরো শিক্ষাঙ্গন নিয়ে আলোচনা হতে পারে- স্কুল, কলেজ, ভার্সিটি, আলিয়া ও কওমি মাদ্রাসা। সত্যি কথা হল, কোথাও মোবাইলের সঠিক ব্যবহার হচ্ছে না।’
যাত্রাবাড়ী মাদ্রাসার জালালাইন জামাতের ছাত্র তানবিরের (ছদ্মনাম) প্রতিক্রিয়া বেশ ক্ষুব্ধ। বলল, ‘নিষেধ করুক বা না করুক মোবাইল ব্যবহার করব। নিলেগা আরেকটা আনব।’ বেশ সুন্দর উত্তর দিয়েছেন চৌধুরীপাড়া মাদ্রাসার হুমায়ুন আইয়ুব। ‘ছাত্র-শিক্ষক উভয় পক্ষেরই নমনীয় ভাব বজায় রাখা জরুরি। যেহেতু সবারই প্রয়োজন, তাই নির্দিষ্ট সময়ের জন্য হলেও মোবাইল ব্যবহারের সুযোগ দিয়ে সময় পেরিয়ে গেলে সব মোবাইল জমা নিতে পারে মাদ্রাসা কর্তৃপক্ষ সারাক্ষণ ছাত্রদের হাতে মোবাইল থাকার পক্ষে আমি মত দেব না। আর তাদের ব্যবহৃত সেটগুলো অবশ্যই কম দামি, ভিডিও ক্যামেরামুক্ত হতে হবে।’ পাহাড়ি এলাকা চট্টলার ছাত্র যুবায়ের আহমদ, মুজহিরুল উলুমে অধ্যয়নরত ঢাকার এই তরুণ বলল, ‘মোবাইল আসলে অবৈধ নয়। বরং আইন হয়েছে বেপরোয়া ভাবটা কাটানোর জন্য। কেননা, হুজুরদের ছেলেদের হাতে মোবাইল আছে। সেই মোবাইলে কল দিয়ে ছেলেকে ডাকছেন বাবা।’ ক্লাসভিত্তিক মোবাইলের ব্যবস্থা থাকলে সুন্দর হয় বলে পরামর্শ দিয়েছেন জামিয়া আরাবিয়া সাভারের ছাত্রী আলিমা আক্তার। ঢাকার হাফেজ আতিক বলেন, এটা একটা কাদাময় বিষয়। হাত দিলেই কাদা লাগবে। ছাত্রের গায়ে, শিক্ষকের গায়েও। তাই আমি চুপ, কথা বলব না। জামিয়া উসমানিয়া চাটখিল, নোয়াখালীর ছাত্র হাফেজ মুমিনুল্লাহ বললেন, ‘মোবাইল ছাত্রদের জন্য ক্ষতিকর। তবু প্রচণ্ড প্রয়োজনে লুকোচুরি করে ব্যবহার করছি।’

এ ব্যাপারে শিক্ষকের বক্তব্য কী, জানতে হাজির হই ঢাকার মালিবাগের প্রধান শিক্ষক মাওলানা নাসীম আরাফাতের বাসায়। জাঁদরেল এই আলেমের মত হল, ছাত্রজীবনে মোবাইল ব্যবহার করা একদম হারাম। জীবনকে নষ্ট করে দেবে ওটা। আমি তো ছাত্র, ব্যবসায়ী না যে আমার সঙ্গে হাজার মানুষ যোগাযোগ করবে। একান্ত প্রয়োজনে তারাই সময় ঠিক করে নেবে। আমার মনে হয়, যে নিজের জন্য প্রয়োজন মনে করে, তার জন্যই প্রয়োজন। যে প্রয়োজন মনে করে না তার জন্য প্রয়োজন নেই। এটা একটা আপেক্ষিক বিষয়। আমার মোবাইল নেই, আমি কিন্তু কোন অসুবিধা ভোগ করছি না। ছাত্রজীবনে রাজনীতি করারও তো প্রয়োজন নেই। সবাই বলে এতে পড়াশোনার ব্যাঘাত ঘটে। মোবাইলও তো একই সমস্যা বহন করে। তাহলে মোবাইল নিষিদ্ধ হতে বাধা কোথায়। সীমা অতিক্রম করলে আমরা ছাত্রদের ধরি। নতুন আইন হয়। সব আইন তো আর একশ’ভাগ আদায় করা যায় না। যতটুকু সম্ভব ওস্তাদরা সজাগ থাকেন। প্রায় সব ছেলেই এই আইন মেনে চলছে। কিছু তো উচ্ছৃংখল, দুষ্ট থাকবেই, সব জায়গাতেই থাকে। আমাদের আকাবেররা কোন চিঠিও পড়তেন না। তাই বলে কি তারা সময় সচেতন ছিলেন না? কথা হয় দেশের সবচেয়ে বড় ধর্মীয় বিদ্যাপীঠ হাটহাজারী মাদ্রাসার প্রবীণ ও প্রথম সারির শিক্ষক মাওলানা শোয়াইব আহমদের সঙ্গে। ‘মোবাইলবিরোধী আইন আছে। তাই চোখে পড়লে বা জানতে পারলে তা আটক করি। গোপনে ব্যবহারের শিথিলতাটুকু অবশ্য কেউ কেউ নিচ্ছে।’ এমন উত্তর দিয়েছিলেন তিনি। তার এই জবাবে কথা থেকে যায়, তাই জানতে চেয়েছিলাম হুজুরদের বিশেষ খাদেম এবং ছেলেরা এমনকি আপনার সন্তানও তো মাদ্রাসায় মোবাইল ব্যবহার করছে এটা দেখেও কেন দেখছেন না? অথচ অতিসম্প্রতি আটক করা সাধারণ
ছাত্রদের অসংখ্য মোবাইল আপনাদের হাতে বাজেয়াপ্ত, তাদেরগুলো ফেরত দেন না কেন?
এমন প্রশ্নের জবাবকে তিনি চতুরতার সঙ্গে পাশ কাটিয়ে যান। কথার মাঝে ভিন্ন সুর তোলেন। অন্যের প্রতি কঠিন হৃদয়ের হলেও নিজের সন্তান, খাদেমদের ওপর আইনের শাসন নিশ্চিত করতে অক্ষম এমন একচোখা লোকই মাদ্রাসার বদনাম করেন। হাটহাজারীসহ দেশের সব মাদ্রাসা থেকে এসব দ্বৈত নীতির অবসান ঘটুক। মাদ্রাসাগুলোতে চালু হোক ভারসাম্যপূর্ণ, দূরদৃষ্টিসম্পন্ন আইন। মাদ্রাসাগুলো সৃষ্টি করুক নূরানী অন্তরওয়ালা প্রসারিত দৃষ্টির প্রজন্ম, যারা নেতৃত্ব দিতে পারবে দেশের এবং বিশ্বের। তারাই হতে পারবে ইমাম মাহদীর রুহানী সৈনিক।

**************************
তা জু ল ফা ত্তা হ
যুগান্তর, ০১ আগষ্ট ২০০৮

শুক্রবার, ৯ জিলহজ, ১০ হিজরী সনে আরাফার দিন দুপুরের পর রাসূল সাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লক্ষাধিক সাহাবির সমাবেশে হজের সময় এই বিখ্যাত ভাষণ দেন। হাম্‌দ ও সানার পর স্বীয় ভাষণে ইরশাদ করেনঃ আল্লাহ ছাড়া আর কোনো মা’বুদ নেই। তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই।


আল্লাহ তাঁর ওয়াদা পূর্ণ করেছেন। তিনি তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন। আর তিনি একাই বাতিল শক্তিগুলো পরাভূত করেছেন।

হে আল্লাহর বান্দারা! আমি তোমাদের আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর বন্দেগির ওসিয়ত করছি এবং এর নির্দেশ দিচ্ছি।

হেল লোক সকল! তোমরা আমার কথা শোন। এরপর এই স্থানে তোমাদের সাথে আর একত্রিত হতে পারব কি না জানি না।
হে লোক সকল! আল্লাহতায়ালা ইরশাদ করেছেন, হে মানবজাতি! তোমাদের আমি একজন পুরুষ ও একজন নারী থেকে পয়দা করেছি এবং তোমাদের সমাজ ও গোত্রে ভাগ করে দিয়েছি যেন তোমরা পরস্পরের পরিচয় জানতে পারো। তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই আল্লাহর দরবারে অধিকতর সম্মান ও মর্যাদার অধিকারী, যে তোমাদের মধ্যে অধিক তাকওয়া অবলম্বন করে, সব বিষয়ে আল্লাহর কথা অধিক খেয়াল রাখে। ইসলামে জাতি, শ্রেণীভেদ ও বর্ণবৈষম্য নেই। আরবের ওপর কোনো আজমের, আজমের ওপর কোনো আরবের শ্রেষ্ঠত্ব নেই। তেমনি সাদার ওপর কালোর বা কালোর ওপর সাদার কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই। মর্যাদার ভিত্তি হলো কেবলমাত্র তাকওয়া।

আল্লাহর ঘরের হিফাযত, সংরক্ষণ ও হাজিদের পানি পান করানোর ব্যবস্থা আগের মতো এখনো বহাল থাকবে।
হে কুরাইশ সম্প্রদায়ের লোকরা! তোমরা দুনিয়ার বোঝা নিজের ঘাড়ে চাপিয়ে যেন আল্লাহর সামনে হাযির না হও। আমি আল্লাহর বিরুদ্ধে তোমাদের কোনোই উপকার করতে পারব না।
যে ব্যক্তি নিজের পিতার স্থলে অপরকে পিতা বলে পরিচয় দেয়, নিজের মাওলা বা অভিভাবককে ছেড়ে দিয়ে অন্য কাউকে মাওলা বা অভিভাবক বলে পরিচয় দেয় তার ওপর আল্লাহর লা’নত।

ঋণ অবশ্যই ফেরত দিতে হবে। প্রত্যেক আমানত তার হকদারের কাছে অবশ্যই আদায় করে দিতে হবে।

কারো সম্পত্তি সে যদি স্বেচ্ছায় না দেয়, তবে তা অপর কারো জন্য হালাল নয়। সুতরাং তোমরা একজন অপরজনের ওপর জুলুম করবে না। এমনিভাবে কোনো স্ত্রীর জন্য তার স্বামী সম্পত্তির কোনো কিছু তার সম্মতি ব্যক্তিরেকে কাউকে দেয়া হালাল নয়।

যদি কোনো নাক, কান কাটা হাবশি দাসকেও তোমাদের আমির বানিয়ে দেয়া হয় তবে সে যত দিন আল্লাহর কিতাব অনুসারে তোমাদের পরিচালিত করবে, তত দিন অবশ্যই তার কথা মানবে, তার প্রতি আনুগত্য প্রদর্শন করবে।

শোনো, তোমরা তোমাদের প্রভুর ইবাদত করবে। পাঁচ ওয়াক্ত সালাত যথারীতি আদায় করবে, রমজানের রোজা পালন করবে, স্বেচ্ছায় ও খুশি মনে তোমাদের সম্পদের জাকাত দেবে, তোমাদের রবের ঘর বায়তুল্লাহর হজ করবে আর আমিরের ইতা’আত করবে, তা হলে তোমরা জান্নাতে দাখিল হতে পারবে।

হে লোক সকল! আমার পর আর কোনো নবী নেই, আর তোমাদের পর কোনো উম্মতও নেই।

আমি তোমাদের কাছে দু’টো জিনিস রেখে যাচ্ছি। যত দিন তোমরা এ দু’টোকে আঁকড়ে থাকবে, তত দিন তোমরা গুমরাহ হবে না। সে দু’টো হলো আল্লাহর কিতাব ও রাসূলের সুন্নাত।
তোমরা দীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি থেকে বিরত থাকবে। কেননা তোমাদের পূর্ববর্তীরা দীনের ব্যাপারে এই বাড়াবাড়ির দরুন ধ্বংস হয়েছে।

এই ভূমিতে আবার শয়তানের পূজা হবে এ বিষয়ে শয়তান নিরাশ হয়ে গেছে। কিন্তু ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র বিষয়ে তোমরা তার অনুসরণে লিপ্ত হয়ে পড়বে। এতে সে সন্তুষ্ট হবে। সুতরাং তোমাদের দীনের বিষয়ে তোমরা শয়তান থেকে সাবধান থেকো। শোনো, তোমরা যারা উপস্থিত আছো, যারা উপস্থিত নেই তাদের কাছে এই পয়গাম পৌঁছে দিয়ো। অনেক সময় দেখা যায়, যার কাছ পৌঁছানো হয় সে পৌঁছানেওয়ালার তুলনায় অধিক সংরক্ষণকারী হয়।

তোমাদের আমার সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হবে। তখন তোমরা কী বলবে? সমবেত সবাই সমস্বরে উত্তর দিলেনঃ আমরা সাক্ষ্য দিব, আপনি নিশ্চয় আপনার ওপর অর্পিত আমানত আদায় করেছেন, রিসালতের দায়িত্ব যথাযথ আনজাম দিয়েছেন এবং সবাইকে নসিহত করেছেন।

রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আকাশের দিকে পবিত্র শাহাদাত অঙ্গুলি তুলে আবার নিচে মানুষের দিকে নামালেন।
হে আল্লাহ! তুমি সাক্ষী থাকো। হে আল্লাহ। তুমি সাক্ষী থাকো।

দৈনিক নয়া দিগন্ত, ২১ মার্চ ২০০৮

সত্য সন্ধানের জন্য যে ক’জন মনীষী পৃথিবীতে অমর এবং উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত নিয়ে আজো মানুষের অন্তরকে আন্দোলিত করেন, চিন্তাশক্তিকে ভিন্নমাত্রায় নিয়ে যান, তাদের মধ্যে অন্যতম হযরত সালমান ফারসী (রাঃ) । পনের বছর বয়স থেকে শুরু হয় তার সত্য ধর্ম অনুসন্ধান প্রক্রিয়া। তখন তার নাম ছিল মাহবা। পারস্যের অন্তর্গত ইস্পাহান এলাকাভুক্ত রামহরমুজ অঞ্চলের অধিবাসী ছিলেন তিনি। বাবা ছিলেন সেখানকার বড় জমিদার।
তিনি ছিলেন অগ্নিপূজারী এবং খুবই ধর্মভীরু। একজন পদস্থ এবং সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি হওয়া সত্ত্বেও তিনি কোনদিন ধর্মের একটি সাধারণ কাজেও অবহেলা করতেন না। তার ধর্মানুরাগের জন্যও লোকে তাকে শ্রদ্ধা করতো।
বাবার একমাত্র পুত্র সন্তান হওয়ায় মাহবাকে তার স্থলাভিষিক্ত করার সব শিক্ষা তিনি দিয়েছিলেন। ছেলেকে কখনো কাছছাড়া করতেন না। একদিন বিশেষ কারণবশতঃ মাহবাকে তার বাবা খামার দেখবার জন্য পাঠালেন। পথিমধ্যে তিনি খ্রীষ্টানদের একটি উপাসনালয় থেকে কিছু পড়ার শব্দ শুনতে পেয়ে সেখানে ঢুকে দেখলেন তারা নামাজ পড়ছে। এর আগে তিনি কখনো বাইরে আসবার এবং লোকদের দেখবার সুযোগ পাননি। তাদের নামাজ পড়া, বিনম্র ব্যবহার, রীতি-নীতি এবং প্রাণখোলা ব্যবহার তার খুবই ভাল লাগলো। তিনি বাবার আদেশ ভুলে সেখানে সন্ধ্যা পর্যন্ত অবস্থান করলেন এবং ভাবলেন, তাদের ইবাদতখানায় অন্য মযহাবের লোক প্রবেশ করলে ইবাদতখানা অপবিত্র হয়ে যাবে এবং অগ্নি দেবতার অভিশাপে তারা ধ্বংস হয়ে যাবে। কিন্তু এখানে সব মানুষের প্রবেশাধিকার রয়েছে। এই নীতিই তো মহান ও শ্রেষ্ঠ। যদি কেউ ধর্ম চর্চা করে পরকালের শান্তির আশা করে, তবে এই ধর্মই শান্তির ধর্ম।
তিনি খ্রীস্টানদের ধর্মমত গ্রহণ করতে চাইলে পাদ্রী বললেন, তাকে জেরুজালেম যেতে হবে। কেননা এখানকার রাজ আদেশ মতে কোন অগ্নি উপাসককে খ্রীষ্ট ধর্মে দীক্ষিত করা বেআইনী এবং দণ্ডনীয়। এই আদেশ অমান্যকারীকে এখানে প্রকাশ্যে হত্যা করা হয়ে থাকে। মাহবা সন্ধ্যার পর বাড়ি ফিরে এলে বাবা বিলম্বের কারণ জিজ্ঞাসা করলেন। মিথ্যে বলার অভ্যাস তার ছিল না। তাই তিনি বাবাকে সব খুলে বললেন। বাবা প্রথমে বোঝালেন। পরে পায়ে শিকল দিয়ে একটি ঘরে আটকে রাখলেন। বাবার এই কঠোর ব্যবস্থায় মাহবার মন বিদ্রোহী হয়ে উঠল। প্রতীজ্ঞা করলেন যে, সত্য সন্ধানে যদি এমন বাধাই আসে তবে তিনি বাবা-মা, আত্মীয়-স্বজন সব ত্যাগ করবেন।
বন্ধুদের মাধ্যমে মাহবা পাদ্রীর কাছে সংবাদ পাঠালেন যে, সিরিয়ার কোন যাত্রী কাফেলার খোঁজ পেলে তাকে যেন জানানো হয়। পাদ্রী শিকলকাটা যন্ত্র বন্ধুদের মাধ্যমে মাহবার কাছে পাঠিয়ে দিলেন এবং সিরিয়া যাবার ব্যবস্থা করার প্রতিশ্রুতি দিলেন। যেদিন কাফেলা সিরিয়ার দিকে রওয়ানা হবে সেদিন তিনি পায়ের শিকল কেটে কাফেলার সাথে মিলিত হলেন এবং সিরিয়ায় পৌঁছে গেলেন।
সিরিয়ার প্রধান পাদ্রীর কাছে তাদের ধর্ম গ্রহণ এবং তার খেদমতে থেকে ধর্ম শিক্ষার আগ্রহ জানালেন। সে মাহবাকে তার কাছে রেখে দিল। পাদ্রীটি ছিল জঘন্য প্রকৃতির। লোকদের দান-খয়রাতের ওয়াজ শোনাতো। লোকেরা তার কাছে দান-খয়রাত এনে দিলে সে তা গরীব মিসকীনকে না দিয়ে নিজেই সব আত্মসাৎ করতো। সে সাত মটকী সোনা-রূপা লুকিয়ে রেখেছিল। এ অবস্থায় তার মৃত্যু হলে মাহবা উপস্থিত ভক্তদের তার অপকর্ম সম্পর্কে অবহিত করলেন এবং লুকিয়ে রাখা সোনা-রূপা দেখিয়ে দিলেন। এ দুষ্কার্যের জন্য লোকজন ক্ষিপ্ত হয়ে তার লাশ শূলি কাঠে ঝুলিয়ে পাথরের আঘাতে ছিন্ন-ভিন্ন করল।
নতুন পাদ্রী নিয়োগ দেয়া হল। তিনি ছিলেন খুব ভাল লোক; দুনিয়ার লিপ্সাহীন এবং আখেরাতের প্রতি আকৃষ্ট। তার সাথে মাহবার সম্পর্ক খুব ভাল ছিল। তার মৃত্যুর সময় মাহবা জিজ্ঞাসা করলেন যে, তাকে কি আদেশ করেন এবং তিনি এখন কার আশ্রয়ে থাকবেন। পাদ্রী বললেন, ‘বর্তমানে খাঁটি ধর্ম কোথাও নেই, সকলেই বিকৃত করে ফেলেছে। ইরাকের ‘মোসেল’ এলাকায় একজন খাঁটি খ্রীষ্ট ধর্মীয় পাদ্রী আছেন, তুমি তার কাছে চলে যাও।’
মাহবা বর্ণিত সেই পাদ্রী জিরোমের কাছে গিয়ে সব খুলে বললেন এবং তার কাছে রয়ে গেলেন। জিরোম একজন সত্যিকার আবেদ এবং জাহেদ ছিলেন। কিন্তু তিনি ইল্‌ম সম্বন্ধে উদাসীন ছিলেন। দামেশকে থাকাকালে মাহবা তাওরাত, ইঞ্জিল প্রভৃতি আসমানী কিতাব পাঠ করেছিলেন। তাছাড়া ঈসায়ী সাহিত্যে মাহবা বেশ বুৎপত্তি লাভ করেন। কোন সাধারণ রাহেব তার বাছাইয়ের কষ্টিপাথরে টিকে থাকতে পারতো না। একমাত্র এই একটি কারণেই জিরোমের কাছে তার শান্তি মিলছিল না। শুধু ভাবতে লাগলেন কে তাকে বলে দেবে তার মঞ্জিল কোথায়।
একদিন সায়মানা নামে এক ব্যক্তির সাথে তার দেখা হয়। তিনি মানভী শাখার এক পাদ্রী। তিনি মাহবার কাছে তার মযহাব সম্বন্ধে বক্তৃতা করলেন। তিনি আন্তরিকতার সাথে তার মযহাবের আদর্শসমূহ শিক্ষা করতে শুরু করলেন। কেননা তার কাছেই ছিল সত্যের অনুসন্ধান করা। এ সময় জিরোম মারা গেলেন। তার মৃত্যুর আগে মাহবা জিজ্ঞাসা করলেন, ‘আপনার পরে আমি কার কাছে দীক্ষা গ্রহণ করব?’
তিনি মাহবাকে ইরাকেরই ‘নসীবীন’ এলাকার এক পাদ্রীর খোঁজ দিলেন। তিনি সেখানে উপস্থিত হয়ে সেই পাদ্রীর কাছে থাকলেন। তার মৃত্যুকালে মাহবাকে তিনি ‘আমুরিয়া’ নামক স্থানের এক পাদ্রীর খোঁজ দিলেন। সেখানে উপস্থিত হয়ে মাহবা সেই পাদ্রীর কাছে থাকলেন। এখানে তিনি সঞ্চয়ের দ্বারা কিছু পশুপাল সংগ্রহ করেন। পাদ্রীর মৃত্যুর সময় কারো খোঁজ জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন, ‘বর্তমানে আমার কাছে খাঁটি একটি প্রাণীরও খোঁজ নেই, যার কাছে আশ্রয় নেবার পরামর্শ তোমাকে দেব। অবশ্য এক নতুন নবীর আবির্ভাবকাল ঘনিয়ে আসছে, যিনি হযরত ইব্রাহীম (আঃ) এর খাঁটি একেশ্বরবাদী আদর্শ নিয়ে আসবেন। আরবে জন্মগ্রহণ করবেন এবং উভয় পাশে কাঁকরময় জমি আর মধ্যস্থলে খেজুর বাগানের আধিক্য-এমন এক এলাকায় হিজরত করে সেখানে বসবাস করবেন। সে নবীর নিদর্শন এমন হবে যে, তিনি হাদিয়া বা উপঢৌকনস্বরূপ খাদ্য দিলে তা খাবেন কিন্তু সদকা- খয়রাতের ব‘ খাবেন না এবং তার কাঁধে ‘মোহরে নবুয়ত’ থাকবে। যদি তোমার সাধ্যে কুলায় তবে তুমি সে দেশে যাওয়ার ব্যবস্থা করো।
পাদ্রীর মৃত্যুর পর মাহবা কিছুদিন সেখানে অবস্থান করেন। এখানে আরবের একদল বণিকের সাথে তার সাক্ষাৎ হয়। তিনি তাদেরকে বললেন, তোমরা যদি আমাকে তোমাদের দেশে নিয়ে যাও তবে আমার পশুপাল তোমাদের দিয়ে দেব। এতে তারা রাজি হলো এবং মাহবাকে সঙ্গে নিয়ে আসল। কিন্তু তারা ‘ওয়াদিল ক্কোবা’ নামক স্থানে পৌঁছে অন্যায়ভাবে তাকে ক্রীতদাসরূপে এক ইহুদীর কাছে বিক্রি করে দিল। এরপর তিনি একজন থেকে অপরজনের কাছে বিক্রি হতে থাকলেন। এমনিভাবে তিনি তের বা ততোধিক মনিবের হাত বদল হন।
শেষে মদীনাবাসী এক ইহুদী মাহবাকে ক্রয় করলে তিনি মদীনায় পৌঁছেন। এলাকা দেখে তার দৃঢ় বিশ্বাস জন্মে যে, এটাই ঐ স্থান যার কথা পাদ্রী বলেছিলেন। তখনো হযরত রাসুলুল্লাহ (সাঃ) মক্কা হতে মদীনায় আসেননি। মাহবা অতি যত্নের সাথে তার প্রতীক্ষায় ব্যাকুল থাকতেন। একদিন সে তার মনিবের উপস্থিতিতে খেজুর গাছের উপরে কাজ করছিলেন। হঠাৎ এক লোক এসে তার মনিবকে সংবাদ দিল যে, ক্কোবা মহল্লায় মক্কা হতে একজন লোক এসেছে। সে নিজেকে নবী বলে দাবি করে। মাহবা গাছের ওপর থেকে কথাগুলো শুনতে পান। তার শরীর শিউরে ওঠে। উত্তেজনায় গাছ থেকে পড়ে যাওয়ার উপক্রম হন। কোন প্রকারে গাছ থেকে নেমে মনিবকে সংবাদটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে সে মাহবাকে ঘুষি মেরে বলল, তুই কাজে থাক। এ সংবাদে তোর দরকার কি? মাহবা বিকালে ক্কোবা মহল্লায় উপস্থিত হয়ে কিছু খাদ্যবস্তু হযরতের সামনে পেশ করলেন। হযরত (সাঃ) সে খাদ্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন যে, এগুলো সদকা বা দান। এ কথা শুনে হযরত (সাঃ) তা সঙ্গীদের দিয়ে দিলেন, নিজে খেলেন না। আর একদিন মাহবা কিছু খাবার নিয়ে গেলেন এবং বললেন, ‘আপনি সদকা-খয়রাত গ্রহণ করেন না দেখে আজ আমি এগুলো আপনার হাদিয়াস্বরূপ পেশ করছি। হযরত (সাঃ) সঙ্গীগণসহ তা খেলেন।
মাহবা ভাবলেন, দু’টা নিদর্শন ঠিক হল। এরপর একদিন হযরত (সাঃ) বসেছিলেন। মাহবা তার পিছনে দাঁড়িয়ে পিঠ মোবারক দেখার চেষ্টা করতে লাগলেন। নবীজী তার মনোভাব বুঝতে পেরে কাঁধের কাপড় সরিয়ে ফেললেন। মাহবা তার মোহরে নবুয়ত দেখলেন এবং শ্রদ্ধার সাথে চুম্বন করে কেঁদে ফেললেন। হযরত (সাঃ) তার সম্পর্কে জানতে চাইলে মাহবা তার জীবনের সুদীর্ঘ কাহিনী শোনালেন এবং তখনই ইসলাম গ্রহণ করলেন। মাহবার নাম রাখা হল সালমান। তিনি পারস্যের অধিবাসী বলে সাহাবীরা তাকে ‘সালমান ফারসী’ বলে ডাকেন। যে মহাসত্য সন্ধানে অশেষ দুঃখ, কষ্ট, ঘাত-প্রতিঘাত, দুশ্চিন্তা-দুর্ভাবনা তিনি সহ্য করেছেন, সত্য সন্ধানী অতৃপ্ত আত্মা শত বৎসরেও যার তৃপ্ত হয়নি সেই অতৃপ্ত আত্মা আজ তৃপ্তিতে পরিপূর্ণ। তখন শুধু হ্নদয় ছাপিয়ে একটি শব্দই সমস্ত অস্তিত্ব জুড়ে প্রভুত্ব করে যাচ্ছিল ‘পেয়েছি।’
ক্রীতদাসরূপে ইহুদীর কাছে আবদ্ধ থাকায় স্বাধীনভাবে হযরতের (সাঃ) সাহচর্য লাভ সম্ভব হচ্ছিল না। এমনকি বদর এবং ওহুদ যুদ্ধে তিনি শরিক হতে পারেননি। তাই হযরত (সাঃ) বললেন, আপনি বিনিময় আদায়ের শর্তে মুক্তি লাভের চুক্তি করে নিন।’ সে মতে তার মনিবের সাথে আলাপ করলে সে তার মুক্তির জন্য দুইটি শর্ত আরোপ করল -(১) তিন বা পাঁচশত খেজুর গাছের চারা সঞ্চয় করে তা রোপণ করতে হবে এবং ঐসব গাছে ফল না আসা পর্যন্ত রক্ষণাবেক্ষণ করতে হবে। (২) চল্লিশ ‘উকিয়া’ অর্থাৎ ৬ সেরের অধিক পরিমাণ স্বর্ণ প্রদান করতে হবে। এই দুই শর্ত পূর্ণ করলে তিনি মুক্তি লাভ করবেন বলে চুক্তি সম্পাদিত হল।
হযরত (সাঃ) সাহাবিগণকে বললেন, খেজুরের চারা দিয়ে তোমরা সবাই সালমানকে সাহায্য কর। সে মতে কেউ পাঁচটা, কেউ দশটা করে খেজুরের চারা তাকে দিলেন। তিন মতান্তরে পাঁচশত খেজুর চারা জমা হলে হযরত (সাঃ) সালমানকে (রাঃ) গাছ রোপণ করার জন্য গর্ত তৈরি করতে বললেন। গর্ত তৈরি হলে হযরত (সাঃ) সেখানে এসে নিজ হাতে গাছগুলো রোপণ করলেন; শুধু একটি গাছ ওমর (রাঃ) রোপণ করলেন। আল্লাহর কুদরতে এক বৎসরেই এই ঐ গাছগুলোতে ফল ধরল। ওমর (রাঃ)-এর লাগানো গাছটিতে এক বৎসরে ফল না ধরায় হযরত (সাঃ) তা উঠিয়ে পুনঃরোপণ করলে ঐ বৎসর তাতে ফল এসে গেল। এভাবে প্রথম শর্ত পূরণ হল।
এদিকে ডিমের আকারে একটি স্বর্ণ চাকা হযরত (সাঃ)-এর হস্তগত হলে তিনি তা সালমানকে (রাঃ) দিয়ে বললেন, ‘এ দিয়ে আপনার মুক্তির শর্ত পূরণ করুন।’ সালমান (রাঃ) এতটুকু স্বর্ণে শর্ত পূরণ হবে না জানালে নবীজী বললেন, ‘আল্লাহ তা’আলা এর দ্বারাই সম্পূর্ণ আদায় করে দেবেন।’
বাস্তবিকই যখন শর্ত আদায়ের জন্য ওজন দেয়া হল তখন তা চল্লিশ উকিয়া পরিমাণ দেখা গেল। এমনিভাবে দুইটি শর্ত পূরণ হল এবং সালমান (রাঃ) আজাদ হয়ে গেলেন। সত্য সাধনার জয়লাভের নিশ্চয়তার উজ্জ্বল দৃষ্টান্ত ছিলেন সালমান ফারসী (রাঃ)।


**************************
র ও শ ন আ খ তা র
দৈনিক ইত্তেফাক, ০৯ মে ২০০৮

হযরত আবু যর গিফারী (রাঃ) ছিলেন রাসূল (সাঃ) এর একজন প্রিয় সাহাবী। তার পূর্ব পরিচিত ছিল এরূপঃ বাইরের জগতের সাথে মক্কার সংযুক্তি ঘটিয়েছে যে, আদ্দান উপত্যকাটি, সেখানেই ছিল গিফার গোত্রের বসতি। জুনদুব ইবনে জুনাদাহ আবু যর নামেই যিনি পরিচিত-তিনিও ছিলেন এ কবীলার সন্তান। বাল্যকাল থেকেই তিনি অসীম সাহস, প্রখর বুদ্ধিমত্তা ও দূরদৃষ্টির জন্য ছিলেন সকলের থেকে স্বতন্ত্র।
জাহেলী যুগে জীবনের প্রথম ভাগে তার পেশাও ছিল রাহাজানি। গিফার গোত্রের একজন দুঃসাহসী ডাকাত হিসাবে খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। তবে কিছুদিনের মধ্যে তার জীবনে ঘটে যায় এক পরিবর্তন। তার গোত্রীয় লোকেরা এক আল্লাহ ছাড়া সকল মূর্তির পূজা করত। তাতে তিনি গভীর ব্যথা অনুভব করতেন। কিছুদিন পরেই তিনি নিজেই ইসলাম ধর্মে দীক্ষিত হলেন।
তার ইসলাম গ্রহণের ঘটনাটি বেশ চমকপ্রদ। ইবনে হাজার ‘আল ইসাবা’ গ্রন্থে তার ইসলাম গ্রহণের কাহিনী সবিস্তারে বর্ণনা করেছেন। সংক্ষেপে এভাবে বলা যায়, তিনি তার গোত্রের সাথে বসবাস করছিলেন। একদিন সংবাদ পেলেন মক্কায় এক নতুন নবীর আবির্ভাব হয়েছে; তাই তিনি তার ভাই আনিসকে ডেকে বললেনঃ তুমি একটু মক্কায় যাবে। সেখানে যিনি নিজেকে নবী বলে দাবি করেন এবং আসমান থেকে তার কাছে ওহী আসে বলে প্রচার করে থাকেন; তার সম্পর্কে কিছু তথ্য সংগ্রহ করবে, তার মুখের কিছু কথা শুনবে। তারপর ফিরে এসে আমাকে অবহিত করবে। আনিস মক্কায় চলে গেলেন। রাসূল (সাঃ)-এর সাথে সাক্ষাৎ করে তার মুখ নিঃসৃত বাণী শ্রবণ করে নিজ গোত্রে ফিরে এলেন। আবু যর (রাঃ) খবর পেয়ে তখনই ছুটে গেলেন আনিসের কাছে। অত্যন্ত আগ্রহ সহকারে নতুন নবী সম্পর্কে নানান কথা তাকে জিজ্ঞেস করলেন। আনিস বললেনঃ কসম আল্লাহর। আমি তো লোকটি দেখলাম, মানুষকে তিনি মহৎ চরিত্রের দিকে আহ্বান জানাচ্ছেন। আর এমন কথা বলেন যা কাব্য বলেও মনে হল না। মানুষ তার সম্পর্কে কি বলাবলি করে? কেউ বলে- তিনি একজন যাদুকর, কেউ বলে গণক, আবার কেউ বলে কবি। আল্লাহর কসম। তুমি আমার তৃষ্ণা মেটাতে পারলে না। আমার আকাঙক্ষাও পূরণ করতে সক্ষম হলে না। তুমি কি পারবে আমার পরিবারের দায়িত্বভার গ্রহণ করতে, যাতে আমি মক্কায় গিয়ে স্বচক্ষেই তার অবস্থা দেখে আসতে পারি? তবে আপনি মক্কাবাসীদের সম্পর্কে সতর্ক থাকবেন।
পরদিন সকালে আবুযর চললেন মক্কার উদ্দেশ্যে। সাথে নিলেন কিছু পাথেয় ও এক মশক পানি। সর্বদা তিনি শংকিত, ভীত চকিত। কোন ব্যক্তির কাছে মুহাম্মদ (সাঃ) সম্পর্কে কোন কথা জিজ্ঞেস করা তিনি সমীচীন মনে করলেন না। কারণ, তার জানা নেই এ জিজ্ঞাসিত ব্যক্তিটি মুহাম্মদের বন্ধু না শত্রম্ন? দিনটি কেটে গেল। রাতের আঁধার নেমে এল। তিনি ক্লান্ত, পরিশ্রান্ত। বিশ্রামের উদ্দেশ্যে তিনি শুয়ে পড়লেন মাসজিদুল হারামের এক কোণে। আলী ইবন আবী তালিব যাচ্ছিলেন সে পথ দিয়েই। দেখে তিনি বুঝতে পারলেন লোকটি মুসাফির। ডাকলেন, আসুন আমার বাড়িতে। আবুযর গেলেন তার সাথে এবং সেখানেই রাতটি কাটিয়ে দিলেন।
সকালবেলা পানির মশক ও খাবারের পুঁটলিটি হাতে নিয়ে আবার ফিরে এলেন মাসজিদে। তবে দু’জনের একজন ও একে অপরকে কিছুই জিজ্ঞেস করলেন না। পরের দিনটিও কেটে গেল। কিন্তু নবীর সাথে পরিচয় হল না। আজো মাসজিদে শুয়ে পড়লেন। আজো আলী (রাঃ) আবার সে পথ দিয়েই যাচ্ছিলেন। বললেনঃ ব্যাপার কি, লোকটি আজো তার গন্তব্যস্থল চিনতে পারেনি? তিনি তাকেই আবার সাথে করে বাড়িতে নিয়ে গেলেন। এ রাতটি সেখানে কেটে গেল। এদিনও কেউ কাউকে কিছু জিজ্ঞাসা করলেন না। একইভাবে তৃতীয় রাতটি নেমে এল। আলী (রাঃ) আজ বললেন- বলুন তো আপনি কি উদ্দেশ্যে মক্কায় এসেছেন? তিনি বললেন, যদি আমার কাছে অঙ্গীকার করেন, আমার কাঙিক্ষত বিষয়ের দিকে আপনি আমাকে পথ দেখাবেন, তাহলে আমি বলতে পারি। আলী (রাঃ) অঙ্গীকার করলেন। আবু যর বললেনঃ আমি অনেক দূর থেকেই মক্কায় এসেছি নতুন নবীর সাথে সাক্ষাৎ করতে এবং তিনি যেসব কথা বলেন, তার কিছু শুনতে। আলীর (রাঃ) মুখ-মণ্ডল আনন্দে উজ্জ্বল হয়ে উঠল। বললেন, আল্লাহর কসম, তিনি নিশ্চিত সত্য নবী। একথা বলে তিনি নানাভাবে নবীর (সাঃ) পরিচয় দিলেন। তিনি আরো বললেন, সকালে আমি যেখানেই যাই, আপনি আমাকে অনুসরণ করবেন। যদি আমি আপনার জন্য আশংকাজনক কোনকিছু লক্ষ্য করি তাহলে প্রস্রাবের ভান করে দাঁড়িয়ে যাব। আবার যখন চলব, আমাকে অনুসরণ করে চলতে থাকবেন। এভাবে আমি যেখানে প্রবেশ করি আপনিও সেখানে প্রবেশ করবেন। প্রিয়নবী দর্শন লাভ ও তার ওপর অবতীর্ণ প্রত্যাদেশ শ্রবণ করার প্রবল আগ্রহ ও উৎকণ্ঠায় আবু যর সারাটা রাত বিছানায় স্থির হতে পারলেন না। পরদিন সকালে মেহমান সাথে করে আলী (রাঃ) চললেন রাসূল (সাঃ)-এর বাড়ির দিকে। আবু যর তার পেছনে পেছনে। পথের আশপাশের কোনকিছুর প্রতি তার ভ্রম্নক্ষেপ নেই। এভাবে তারা পৌঁছলেন রাসূল (সাঃ)-এর কাছে। আবু যর সালাম করলেন। আসসালামু আলাইকা ইয়া রাসূলুল্লাহ। রাসূল (সাঃ) জবাব দিলেন, ওয়া আলাইকাস সালাম ওয়া রাহমাতুল্লাহ ওয়া বারাকাতুহ। এভাবে আবু যর সর্বপ্রথম ইসলামী কায়দায় রাসূল (সাঃ)-কে সালাম পেশ করার গৌরব অর্জন করেন। অতঃপর সালাম বিনিময়ের এ পদ্ধতিই গৃহীত ও প্রচারিত হয়।
রাসূল (সাঃ) আবু যরকে ইসলামের দাওয়াত দিলেন এবং কুরআনের কিছু আয়াত তেলাওয়াত করে শোনালেন। সেখানে বসেই আবু যর কালেমায়ে তাওহীদের পাঠ করে নতুন দ্বীনের মধ্যে প্রবেশের ঘোষণা দিলেন এবং তার সাথে সাথেই তাওহীদের বাণী পৌঁছে দেয়ার জন্য ওঠে-পড়ে লেগে গেলেন। আবু যর (রাঃ) বলেন-আমি মসজিদে এলাম। কুরাইশরা তখন একত্রে বসে গুজব করছে। আমি তাদের মাঝে হাযির হয়ে যতদূর সম্ভব উচ্চকণ্ঠে সম্বোধন করে বললাম, কুরাইশ গোত্রের লোকেরা আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, এক আল্লাহ ছাড়া আর কোন ইলাহ নেই, মুহাম্মাদ (সাঃ) আল্লাহর রাসূল। এ কথা বলার সাথে সাথেই কুরাইশরা ভীত-চকিত হয়ে পড়ল এবং একযোগে সবাই আমার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল এবং আমাকে বেদম প্রহার শুরু করল। রাসূলের চাচা- আব্বাস আমাকে চিনতে পেরে তাদের ওপর হুমড়ি খেয়ে পড়ে আমাকে তাদের হাত থেকে রক্ষা করলেন। একটু সুস্থ হয়ে আমি রাসূল (সাঃ)-এর কাছে ফিরে গেলাম। আমার অবস্থা দেখে তিনি বললেন, তোমাকে ইসলাম গ্রহণের কথা প্রকাশ করতে নিষেধ করেছিলাম না? বললাম ইয়া রাসূলুল্লাহ! নিজের মধ্যে এক প্রবল ইচ্ছা অনুভব করছিলাম। সে ইচ্ছার বহিঃপ্রকাশ ঘটিয়েছি মাত্র।
আল্লামা ইবনে হাজার আসকালীন আল-ইসাবা গ্রন্থে হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন- রাসূলুল্লাহ (সাঃ) যখন তাবুকের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন, তখন লোকেরা বিভিন্ন অজুহাত দেখিয়ে যুদ্ধে গমনের ব্যাপারে ইতস্ততঃ প্রকাশ করতে লাগল। কোন ব্যক্তিকে দেখা না গেলে সাহাবীরা বলতেন, ইয়া রাসূলুল্লাহ অমুক আসেনি। জবাবে তিনি বলতেন, যদি তার উদ্দেশ্য মহৎ হয়, তাহলে শিগগিরই আল্লাহ তাকে তোমাদের সাথে মিলিত করবেন। এক সময় আবুযরের নামটি উল্লেখ করে বলা হল, সেও পিঠটান দিয়েছে।
প্রকৃত ঘটনা হল, তার উটের ছিল মন্থর গতি। প্রথমে তিনি উটটিকে দ্রুত চালাবার চেষ্টা করেন। কিন্তু তাতে ব্যর্থ হয়ে জিনিসপত্র নামিয়ে নিজের কাঁধে উঠিয়ে হাঁটা শুরু করেন এবং অগ্রবর্তী মানজিলে রাসূল (সাঃ)-এর সাথে মিলিত হন। এক সাহাবী দূর থেকে তাকে দেখে বলে উঠলেন, ইয়া রাসূলুল্লাহ রাস্তা দিয়ে কে একজন যেন আসছে। তিনি বললেনঃ আবু যরই হবে। লোকেরা গভীরভাবে নিরীক্ষণ করে চিনতে পারল এবং বলল, ইয়া রাসূলুল্লাহ, আল্লাহর কসম, এতো আবু যরই। তিনি বললেন, আল্লাহ আবু যরের ওপর রহমত করুন। সে একাকী চলে, একাকীই মরবে, কিয়ামতের দিন একাই উঠবে। (তারীখুল ইসলামঃ আল্লামা যাহাবী ৩য় খণ্ড)।
রাসূল (সাঃ)-এর দ্বিতীয় ভবিষ্যৎ বাণীটি অক্ষরে অক্ষরে সত্য প্রমাণিত হয়েছে। হযরত আবু যর ছিলেন প্রকৃতিগতভাবেই সরল, সাদাসিধে, দুনিয়াবিরাগী ও নির্জনতা প্রিয় স্বভাবের। এ কারণে রাসূল (সাঃ) তাঁর উপাধি দিয়েছিলেন- ‘মসিরুল ইসলাম।’ রাসূল (সাঃ)-এর ওফাতের পর তিনি দুনিয়ার সাথে একেবারেই সম্পর্কহীন হয়ে পড়েন। প্রিয় নবীর বিচ্ছেদে তাঁর অন্তর অভ্যন্তরে যে দাহ শুরু হয়েছিল তা আর কখনো প্রশমিত হয়নি।
হযরত আবু যর (রাঃ) এর ওফাতের কাহিনীটিও অত্যন্ত বেদনাদায়ক। হিজরী ৩১ মতান্তরে ৩২ সনে তিনি রাবজার মরুভূমিতে ইন্তেকাল করেন। তাঁর সহধর্মিনী তাঁর অন্তিমকালীন অবস্থার বর্ণনা করেছেন এভাবে- আবু যরের অবস্থা যখন খুবই খারাপ হয়ে পড়ল, আমি তখন কাঁদতে শুরু করলাম। তিনি বললেন, কাঁদছ কেন? বললামঃ এক নির্জন মরুভূমিতে আপনি পরকালের দিকে যাত্রা করছেন। এখানে আমার ও আপনার ব্যবহ্নত বস্ত্র ছাড়া অতিরিক্ত এমন বস্ত্র নেই যা দ্বারা আপনার কাফন দেয়া যেতে পারে। তিনি বললেনঃ কান্না থামাও। তোমাকে একটি সুসংবাদ দিচ্ছি। রাসূল (সাঃ) বলেছেন, তোমাদের মধ্যে একজন মরুভূমিতে মৃত্যুবরণ করবে এবং তার মরণের সময় মুসলিমদের একটি দল সেখানে অকস্মাৎ উপস্থিত হবে। আমি ছাড়া সে লোকগুলোর সকলেই লোকালয়ে ইন্তেকাল করেছে। এখন মাত্র আমিই বেঁচে আছি। তাই নিশ্চিতভাবে বলতে পারি সে ব্যক্তি আমিই।
সেই কাফেলাটি হল ইয়ামেনী। তারা কুফা থেকে এসেছিল। আর তাদের সাথে ছিলেন বিখ্যাত সাহাবী হযরত আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ)। এ কাফিলার সাথে তিনি ইরাক যাচ্ছিলেন। তিনিই আবু যরের জানাযার ইমামতি করেন এবং সকলে মিলে তাকে রাবজার মরুভূমিতে দাফন করেন।

**************************
মা ও লা না শা হ মো হা ম্ম দ হা বি বু র র হ মা ন
দৈনিক ইত্তেফাক, ৪ জুলাই, ২০০৮

পিতা-মাতার মতো এই পৃথিবীতে আপনজন আর কেউই নেই। পরম করুণাময় আল্লাহ রাব্বুল আলামিনের পর পিতামাতাই সন্তানের কাছে অধিক শ্রদ্ধেয়। মহান স্রষ্টা আমাদের সৃষ্টি করেছেন সীমাহীন অনুগ্রহ ও দয়া দিয়ে। তাই আমাদের সর্বপ্রথম দায়িত্ব ও কর্তব্য হচ্ছে সর্বশক্তিমান আল্লাহর প্রতি আনুগত্য স্বীকার করা এবং তাঁর ইবাদত করা। এরপর যাদের প্রতি আমাদের কর্তব্য পালন করা উচিত তারা হলেন পিতা-মাতা।
তাদের কারণেই আমরা এই পৃথিবীর মুখ দেখতে পেরেছি। একথা অনস্বীকার্য, শৈশব থেকে মৃত্যু পর্যন্ত সন্তান যতই বৃদ্ধ হোক না কেন পিতা-মাতার কাছে সন্তান সর্বদা শিশুর মতো। আজন্ম সন্তান পিতা-মাতার কাছে স্নেহ, আদর আর দয়া-মায়াতেই লালিত-পালিত হয়। পিতা-মাতা কখনো সন্তানের অমঙ্গল কামনা করেন না। পিতা-মাতা শত দুঃখ-কষ্ট পেলেও সন্তানের জন্য সর্বদা শুভ কামনা করেন। দোয়া করেন।
সন্তানের প্রতি পিতা-মাতার ভালোবাসা যতই আত্মিক হোক না কেন, জনক-জননী হিসেবে পিতা-মাতার অধিকার ও তাদের প্রতি সন্তানের কর্তব্য পালনে যথেষ্ট দায়িত্ব পালন করে থাকেন। পরবর্তী জীবনে এই দায়িত্বের কারণেই সন্তানের ওপর পিতা-মাতার অধিকার আরো সুপ্রতিষ্ঠিত হয়। জন্মগতভাবে সন্তানের প্রতি পিতা-মাতার যে অধিকার রয়েছে তা কিন্তু অনেকের কাছ থেকে আদায় করা যায় না। কেবল সন্তানই পিতা-মাতার প্রতি তার কর্তব্য পালন করে পিতা-মাতার অধিকারকে অক্ষুণ্ন রাখতে পারে। এক্ষেত্রে সন্তানের দায়িত্বই মুলত মুখ্য বিষয়। পিতা-মাতার প্রতি সন্তানের দায়িত্ব ও কর্তব্য সম্পর্কে আল্লাহপাক কোরআনুল কারিমে ইরশাদ করেছেন-তোমরা তাঁকে ছাড়া কারো ইবাদত-বন্দেগি করবে না এবং পিতা-মাতার প্রতি চরম আদর ও সদ্ব্যবহার করবে। যদি তাদের একজন অথবা উভয়েই বার্ধক্যে উপনীত হন তবে মনে রেখ, তুমি তাদের প্রতি কোনোরুপ উহ্ শব্দটি বলার কারণ ঘটাবে না অর্থাৎ তাদের অন্তরে কোনো কষ্ট বা চোট লাগে এমন ব্যবহার করবে না। পিতা-মাতার সঙ্গে মিষ্টিমধুর সদালাপ কর। তাদের সামনে বড়ত্ব বা কেদদারি ভাব প্রদর্শন করবে না। তারা যেমনি অতি আদর-স্নেহে-যত্মে লালন-পালন করেছেন, তোমরা তাদের প্রতি তেমনিভাবে সদয় হও।
জীবনের প্রতি ক্ষেত্রে পিতা-মাতার নির্দেশ মান্য করা সন্তানের কর্তব্য। কিন্তু পিতা-মাতা যদি ইসলামবিরোধী কাজ করতে নির্দেশ দেয় বা চাপ প্রয়োগ করে, সেক্ষেত্রে পিতামাতার আল্লাহদ্রোহী আদেশ অমান্য করার জন্য আল্লাহপাকের নির্দেশ রয়েছে। তবে এক্ষেত্রে সন্তান পিতা-মাতাকে ত্যাগ করতে পারবে না বা তাদের সঙ্গে কোনোরুপ দুর্বøবহার করা যাবে না। এ সম্পর্কে পবিত্র কোরআনে বলা হয়েছে-‘ওয়া ইন জাহাদাকা আলা আনতুশরিক বি মা লাইসা লাকা বিহি ইলমুন ওয়া ছাহিবহুমা ফিদ্দুনিয়া মারুফান ওয়াত্তাবি সাবিলা মান আনাবা ইলাইয়্যা। অর্থাৎ যদি পিতা-মাতা তোমার ওপর চাপ প্রয়োগ করেন আমার সঙ্গে শরিক করার জন্য যা তোমার বোধগম্য নয়, তাহলে তাদের কথা মেনে নিও না। আর পার্থিব জীবনে উৎকৃষ্ট পন্হায় তাদের সঙ্গে সৎ সম্পর্ক বজায় রেখ। আর তুমি তাদের পথ অনুসরণ করো না।
একবার এক ব্যক্তি আমাদের প্রিয় নবী হজরত রাসুলে করিমের (সা.) খেদমতে এসে আরজ করলেন ইয়া রাসুলাল্লাহ (সা.)! আমার পিতা-মাতার ইন্তেকাল হয়েছে, তাদের জন্য আমার কি কি হক পালনীয়? হজরত রাসুলে পাক (সা.) বলেনঃ নামাজ আদায় করে গুনাহখাতা মাফির জন্য আল্লাহ রাহমানুর রাহিমের দরবারে ক্ষমা ফরিয়াদ করো এবং তাদের কোনোখানে কোনো ওয়াদা থাকলে তাও যথাযথ পালন করো।

আরেকবার কোনো এক ব্যক্তি হজরত রাসুলে মকবুলকে (সা.) প্রশ্ন করেছিলেন, ইয়া রাসুলাল্লাহ (সা.)! আমি কার সঙ্গে আদব রক্ষা করব, সদ্ব্যবহার করব। আল্লাহর রাসুল (সা.) তাৎক্ষণিক বলে দিলেন, তোমার পিতা-মাতার সঙ্গে। লোকটি আবার বলল, তারা তো ইন্তেকাল করেছেন। হুজুরে আকরাম (সা.) জবাবে বললেন, তার ছেলেমেয়েদের সঙ্গে সদ্ব্যবহার করো।

দুঃখজনক হলেও সত্য, আমরা অনেক সময় লক্ষ্য করি কোনো কোনো সন্তান পিতা-মাতাকে অবজ্ঞা, অবহেলা ও ঘৃণার চোখে দেখে এবং তাচ্ছিল্য করে। এটা আদৌ ন্যায়সঙ্গত নয়। যা ধর্ম ও সমাজের নীতিমালার ঘোর পরিপন্হী। সন্তানের কাছে পিতা-মাতার সম্মান বা কদর সম্পর্কে আমাদের মহানবী হজরত মোহাম্মদ (সা.) বলেছেন-জেনে রাখো, মায়ের পায়ের নিচে সন্তানের বেহেশত। তিনি আরো বলেছেন, পিতার সন্তুষ্টিতে আল্লাহপাকের সন্তুষ্টি। পিতার অসন্তুষ্টিতে আল্লাহপাকের অসন্তুষ্টি। অতএব, দুনিয়ার জীবনে এবং পরকালে বেহেশত পেতে হলে অবশ্য অবশ্যই পিতা-মাতার প্রতি সেবা-যত্ম, সম্মান-সেবা-যত্ম-সম্মান ও আনুগত্য থাকতে হবে। সর্বোপরি স্মরণ ও বরণ করে নিতে হবে-পিতা-মাতার প্রতি সন্তানের কর্তব্য অপরিসীম। আল্লাহপাক যেন আমাদের পিতা-মাতার প্রতি দায়িত্ব ও কর্তব্য পালনে যথাযথ সচেষ্ট হওয়ার তওফিক দিন।

**************************
মা ও লা না শা হ আ ব দু স সা ত্তা র
আমার দেশ, ২৪ মে ২০০৮